铜鼓产生于从原始社会跨入社会的初期，那时“国之---，唯祀与戎”。主持祭祀和指挥军阵的大权已被少数首领所垄断，用于祭祀和的铜鼓，已经不是一般的乐器，而是少数所占有的、象征---与的重器。随着祭祀活动的频繁，铜鼓也常陈列于祭器当中，逐渐的被赋予神秘色彩，铜鼓工艺品，成为通灵的圣物，演变成为沟通人神的礼器。
明清以后，封建王朝对民族地区加强了统治，逐渐“改土归流”，终废除了土司制，地方民族首领---一方的---削弱，乃至完全丧失。作为民族首领统治象征的铜鼓，丧失了原来的作用，不再是少数所垄断的重器‘---象征和祀神礼器，成了广大民众所广泛使用的一般---乐器。
铜鼓壮族人民的历史传说。如竹节纹，<华阳国志>卷四<南中志>说：“有竹---，兴于遁水，有一---浣于水滨，有三节大竹流入---足间，推之不肯去，闻有儿声，吉林铜鼓，取持归破之，得一男儿，长养有才武，遂雄夷狄(<水经注>作“遂雄夷濮”)，氏以竹为姓。”铜鼓面上刻有竹节纹，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，还保存竹王的传说和崇拜。
据<兴文县志>记载，铜鼓雕塑，明王朝的万历年间了川南行悬棺葬的民族--都掌蛮以后，获“铜鼓九十三面”，都掌人首顾阿大泣日： “鼓声宏者为上，可易千牛，次者七八百，得鼓二三，便可僭号称王，鼓山颠，群蛮毕集，---铜鼓，今已矣。鼓失而蛮运终矣。”<太平寰宇记>载北宋时期居住两广一带的---“俚僚贵铜鼓，以高大唯贵。……鸣此鼓集众，到者如之。有是鼓者，---豪雄。
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